Entrevista de CNN a José Bengoa

A raíz del lanzamiento del libro “Trilogía del Bicentenario”, el canal CNN Chile, realizó una entrevista al Investigador José Bengoa, para conocer acerca de este libros, además de hablar del “Conflicto Mapuche”.

El filósofo y antropólogo, José Bengoa, presentó este domingo su libro “Trilogía del Bicentenario”, dentro del cual se tratan los temas pendientes de la sociedad chilena, como la exclusión de los jóvenes y el llamado conflicto mapuche.

A juicio de Bengoa el conflicto mapuche no se saldará pronto, ya que se trata de la opresión durante centurias de un pueblo que fue colonizado por otro “y eso no es sencillo de resolver”, acotó. El no reconocer que existen, el tratarlos constantemente como minorías y tratar de dominarlos con la escuela para que aprendan otro idioma y con la religión para que se conviertan a otra fe, son algunas de las maneras en las que maltratamos a esta comunidad, que es parte esencial de nuestro país.

“La pobreza siempre es consecuencia de la discriminación. La pobreza no es algo que es natural en los seres humanos. Lo que ocurre en el caso mapuche es eso”, explicó el antropólogo. Aunque la pobreza es una de las realidades que complica la situación mapuche, Bengoa no cree que el conflicto se resuelva mejorando las condiciones económicas de los nativos.

“El problema está en si la sociedad chilena reconoce o no a un pueblo distinto en su interior”, sentenció. Y recordó que en la Constitución no se consigna la existencia de este pueblo y que a nivel regional no se hace justicia respecto de su condición de un pueblo distinto que cuenta con sus propias tradiciones, costumbres y cultura.

Para ver la entrevista hacer click en el siguiente vínculo Entrevista CNN Chile
Fuente: CNN Chile.

Breve Etnografía del 1° de Noviembre en Puerto Saavedra

Luis Emilio Rojas[1]

 

Una verdadera procesión para quienes visitan a sus difuntos a pie. El cementerio está saliendo del pueblo y subiendo por el camino hacia El Temo, en un alto donde tiene vista general hacia el pueblo y los alrededores. Tan despejado está el día que todos se alegran de poder ver la Isla Mocha (cosa difícil la mayor parte del tiempo por la nubosidad propia de Puerto), a la que se puede acceder generalmente desde Quidico, localidad ubicada en la Comuna de Tirúa.

Por supuesto que esta ceremonia no comienza el mismo 1° de noviembre, sino que unos días antes con la venta de flores en las calles y la visita de algunas familias al cementerio a limpiar, ordenar y dejar lista la tumba para poder llegar el domingo a compartir con su ser querido.

Ya durante el camino hacia el cementerio se puede ver gente caminando con bolsas y cajas, algunas con flores, otras con comida. Porque visitar a los suyos implica compartir con ellos. También se ven camionetas subiendo y bajando con los “pickup” llenos de gente y cajas. Lindo camino, por ambos lados lleno de verde desde la planicie hasta los cerros, y con algunas vacas comiendo.

 

Subiendo y ya cerca del cementerio, un poco más abajo se encuentra un descanso con un Cristo crucificado tapado por un pequeño cobertizo y una banca para quién guste acompañarlo.

Llegando a la entrada se ven los autos y camionetas estacionadas, unas pequeños fuegos que calientan el agua para un mate, té o café. Así, aprovechando la sombra del lugar para escapar por un rato del calor que los acompaña. Uno que otro carrito vendiendo jugos, bebidas, cabritas, completos; un pasillo techado con bancas a los lados aprovechadas por las personas que conversan entretenidamente acerca de lo humano y lo divino, y que indica la entrada al cementerio.

Llego cuando se está dando la misa al aire libre. El cura habla por un megáfono a las personas que lo miran y escuchan atentamente. Llaman la atención las primeras tumbas que en su superficie están cubiertas de una arena brillante, que además se encontraba apretada por la lluvia de la noche y de los días anteriores. Lo mismo es aprovechado para hacer figuras con las flores que entierran; se pueden observar corazones hechos tanto con la flor entera como con sus pétalos, sea esta de plástico o natural, rodeando los contornos o sólo con algunas partes, como también simplemente llenando toda la superficie de flores formando una verdadera danza de colores y formas.

Se vislumbran distintos tipos de tumbas. Algunas con cemento en los contornos y paredes donde están relatados los nombres y fechas principales de los difuntos, encontrándose algunas trizaduras en las que se encuentran más abandonadas por el paso del tiempo y la soledad. Otros tienen lo mismo pero con baldosa de distintos colores. Algunas, en vez de arena, tienen pasto sintético dando un extraño pero al fin y al cabo bonito verde. También están las que sólo cuentan con tierra en su exterior y que tienen unas especies de cunas de madera con una cruz en la cabecera que marcan y guardan el espacio del ser querido, algunas de color verde, celeste, barnizadas o también están las que, por el abandono en que se encuentran, ya presentan estados de descomposición, siendo estás las menos.

 

Se observan familias alrededor de las tumbas conversando entre ellos, riendo, adornando y limpiando. Los niños haciendo lo que más les gusta, “jugar”; una mujer que entre palabras y lágrimas, que llegan a sus ojos a través del recuerdo, conversa con el ser querido que se fue. Tan acogedoras son sus palabras y lágrimas que la gente que va conversando, al pasar por ahí, saca un silencio tan respetuoso que me atrevería a decir que es en cierta medida, agradecido por esta mujer.

Termina la misa y comienza el movimiento de las personas hacia sus familiares muertos. Común es escuchar saludos como: “Hola pariente”, “¿Cómo está pariente?”, “Tanto tiempo pariente”, iniciando muchos de ellos la conversación con estos saludos y con la alegría que les produce encontrarse y tener un día tan soleado después de unos cuantos de lluvia. Se multiplican las conversaciones acerca de los familiares que ya partieron o de los “típicos problemas de los vivos”.

Paseándose van los baldes vacíos hacia las llaves, y llenos de vuelta hacia las sepulturas y maceteros. También hacen lo suyo los escobillones y rastrillos en trabajo de limpieza, otros se encargan de pintar los “corralitos” que están determinando el lugar de su familiar.

Por supuesto que todo lo anteriormente descrito ocurre en un cementerio “legal”, porque por el campo están olvidados por la gran mayoría y recordados solo por unos pocos (muy), los antiguos cementerios de las comunidades mapuche, esos donde se enterraban a las personas en cajones hechos con donaciones de los integrantes del mismo lof y donde dirigía su construcción el maestro más afamado del sector (y muchas veces el único). Estos cementerios ya están escondidos, debajo de plantaciones de pinos y eucaliptus, de las nuevas generaciones y solo viven gracias a algunas cruces de pellín (o de sus restos), y también gracias a la memoria de los más antiguos y de quienes respetan y se interesan en conocer sus historias.

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[1] Profesor de Educación Física, alumno del Magíster de Antropología de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano y tesista del Proyecto Fondecyt N° 1095024 “Conmemoraciones y Memorias Subalternas”.

Encuentro de ülkantufe del Territorio Koyawe

Francisca Villarroel[1]

“Ser ülkantufe viene por la sangre, no es algo que uno se proponga. A la gente que le gusta cantar, lo tiene en el piuke. Hay mucha gente que quiere expresar su canto, pero no tienen el espacio para hacerlo, no están esos espacios. ¿Por qué solamente los winkas tienen que hacer estas cosas? Si nosotros también tenemos capacidades para hacerlo, también tenemos cabeza, mente, los recursos humanos. Eso es lo que estamos haciendo con este encuentro”… (Rosa Huenchulaf, organizadora del Encuentro de Ulkantufe)

¿Alguna vez nos hemos preguntado qué es lo que siente una mujer joven cuando se le avisa que va a ser machi? ¿Cuántas dudas, emociones, sentimientos pueden pasar por su cabeza? ¿O qué siente una mujer mapuche de avanzada edad, cuando observa que, pese a tener tanta sabiduría y conocimiento, ya no es capaz de atraer a hombres como lo hacía cuando era joven y carente de conocimientos? Temas como estos fueron expresados por los ülkantufe en el encuentro realizado el sábado 24 de octubre en la comunidad Coipuco, ubicada camino a Catripulli en la comuna de Carahue, al que tuvimos la suerte de asistir. En él, personas mapuche cantaron sus propios sentimientos para otros mapuche. Lo especial es que esas temáticas fueron expresadas en mapudungún a través del canto de hombres y mujeres de diferentes comunidades que se atrevieron a expresar sus sentimientos a una gran cantidad de espectadores, entre los que nos encontrábamos nosotros.

El encuentro se realizó como parte de un Proyecto Fondart ganado por los integrantes de la comunidad Coipuco, quienes están realizando iniciativas para fortalecer su cultura y la lengua mapuche. El principal objetivo es difundir, promover y poner en vigencia el idioma a través del canto, que es el vehículo privilegiado para transmitir la cultura. Así, los integrantes de la comunidad decidieron invitar a varios ülkantufe de zonas cercanas (Rimeco, Kechukawin, Catripulli, Koyawe, Millapuray, entre otros) quienes asistieron a este encuentro y mostraron su canto a todos los presentes.

 

Breve etnografía del encuentro

Llegamos al encuentro invitados por Joel Maripil, un músico mapuche de Kechukawin que participaría con su canto. Era un día bastante lluvioso, y para muchas personas fue difícil acceder a aquella comunidad, ya que se encuentra bastante aislada y los caminos mojados por la lluvia eran difíciles de transitar. Incluso algunos buses quedaron estancados en el barro, por lo que varios invitados no pudieron llegar, entre ellos, integrantes de al menos dos comunidades cercanas. Pese a eso hubo una gran convocatoria y asistimos más de 100 personas, principalmente mapuches de mayor edad, aunque también bastantes niños. Parecía haber un alto interés de las comunidades por lo que se trataría en este encuentro.

Desde el comienzo el encuentro estuvo marcado por un aire de solemnidad, llamando la atención lo ceremonioso de la actividad, su carácter familiar y el respeto de todos los asistentes, quienes estaban ubicados al aire libre junto a una sede social, entre árboles de todo tipo y lomas cubiertas de pasto. La mayoría de las personas estaban sentadas sobre sillas húmedas, formando un semicírculo que miraba hacia un espacio donde había un micrófono y un cartel que anunciaba los objetivos del encuentro: “Proyecto Promoción y difusión del mapuzungun a través del ül (canto mapuche) en el territorio Koyawe”. Todos sentados bajo la lluvia y sobre la tierra mojada. Principalmente niños, adultos y adultos mayores, vestidos con sus trajes tradicionales; las mujeres con trapelacucha y los hombres con manta y trarilonko.

El encuentro comenzó con un Llellipun, ceremonia mapuche que da inicio a todo acto importante. De pie, reunidos todos adelante y en silencio, participamos en esta ceremonia, escuchando y observando a quienes la dirigían. Ellos cantaban y hablaban acompañados por un kultrun. Luego los niños y niñas presentaron una obra de teatro sobre la sabiduría de los ancianos, a veces poco reconocida por los mismos adultos. Después comenzaron a pasar adelante los/as ülkantufe uno/a por uno/a, personas de diferentes edades y orígenes, quienes nos deleitaron con su canto. Algunos solos, otros acompañados por sus hijos o por algún instrumento, ya fuera kultrún, trompe o trutruka. Sólo se hablaba y cantaba en mapudungún, salvo algunas veces en que después de cantados, se traducían los ül para aquellos pocos que no entendíamos el mapudungún.

Las canciones eran diversas, cada una tenía su historia particular y solían dejar algún tipo de enseñanza. Provenientes de diferentes comunidades, los ülkantufe se refirieron a través del ül a su historia, viajes de sus antepasados a Argentina, vida y costumbres mapuche, amor, envidia, sentimientos de una machi, entre otros temas. Todo el público escuchaba atento, nada interrumpía el canto salvo algunas trutrukas que sonaban cada cierto tiempo y los niños que jugaban y reían a lo lejos. Así, en las aproximadas 5 horas que duró el encuentro, sólo se escucharon alternadamente las palabras en mapudungún de los organizadores y participantes del evento, los cantos de los ülkantufe, el afafan del público y los gritos de los niños.

Pese a la lluvia, el encuentro fue hermoso y contó con la asistencia de muchas personas, quienes escucharon atentamente las palabras y el canto de todos y todas las participantes. Incluso algunas personas nos comentaban con emoción que un encuentro de ülkantufe no es común en estos días, ya que no suelen realizarse encuentros en los que sólo el canto sea el centro de atención, pese a que la música y la poesía son parte integral de la cultura mapuche y están presentes en casi todo acto público o doméstico.

El ül, como nos decía Miguel Treumun -ülkantufe y organizador del encuentro-, “permite que no haya distracciones en lo que se quiere transmitir. Con el canto el idioma sale más bonito, las palabras salen más expresivas, afectivas”. A través del ül, al mismo tiempo que se está recuperando el idioma, se está transmitiendo cultura.

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[1] Socióloga de la Universidad de Chile, alumna del Magíster de Antropología de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano y tesista del Proyecto Fondecyt N° 1095024 “Conmemoraciones y Memorias Subalternas”.

Candidatos a diputados y sus propuestas para el Pueblo Mapuche

Natalia Caniguan V

En diciembre próximo, se realizarán elecciones presidenciales y parlamentarias en nuestro país, de ahí que estemos viviendo un momento de gran propaganda electoral, podemos ver a los candidatos en “terreno” dando a conocer sus propuestas que les permitan captar votos.

A partir de esta situación es que queremos analizar que ocurre con las candidaturas a diputado en la Araucanía[i], específicamente en el distrito 51, compuesto por las comunas de Carahue, Chol Chol, Imperial, Freire, Pitrufquén, Teodoro Schmidt y Saavedra, comunas que concentran una gran cantidad de población mapuche y rural, por lo que nos interesa conocer las propuestas de los candidatos en relación al pueblo mapuche, que ocurre con tan mencionado “conflicto” y lo más importante cuál es su visión acerca de este sector de la población y el electorado.

El distrito 51, cuenta con 8 candidatos a diputado, ellos son Domingo Ñancupil (Ind.), Adolfo Millabur (Ind.), Joaquín Tuma (PPD), René Inostroza (PRSD), José Edwards (RN), Cristobal Leturia (UDI), Eduardo Díaz Herrera (PRI) y Andrés Matta Cuminao (PRI). Como podemos observar a partir solo de ver sus nombres tres de los candidatos poseen ascendencia mapuche, elemento digno de analizar al contemplar sus discursos y propuestas de campaña.

Cada candidato apela a diversos elementos para su presentación, es así, que revisando folletos y páginas de internet que poseen los candidatos en un primer acercamiento es posible analizar la imagen que proyectan hacia la población.

Domingo Ñancupil, señala dentro de su trayectoria política su participación en organizaciones campesinas y mapuche, no obstante, no se apela a su condición de mapuche como elemento identitario para crear cercanía con la población mapuche votante; por otra parte, hace mención de su periodo como Alcalde de la comuna de Saavedra, dando cuenta de los principales logros ahí obtenidos, buscando así el apoyo de la población de esa zona, en especial de agricultores (mapuche y no mapuche) y pescadores.

Adolfo Millabur por su parte utiliza el tema mapuche como elemento central de su candidatura, su lema es “Fuerza de la tierra” en directa relación a la importancia atribuida por los mapuche a su mapu, luego continúa su presentación apelando a sus 12 años como Alcalde de la Comuna de Tirúa y a sus más importantes aportes en política como lo es la Ley de Espacio Costero Marino de los Pueblos Originarios (o Ley Lafkenche) y la Promoción de indicaciones a la Ley General de Educación (LGE) en lo que respecta a educación intercultural.

Joaquin Tuma, hermano del actual diputado y candidato al Senado Eugenio Tuma, parte del sustento que le da el que su familia se encuentre ligado a la política, a partir de eso se presenta como Empresario y ligado al mundo del “Servicio Público”, en tanto ha participado del Concejo Municipal de Temuco y ha sido Consejero Regional de la Araucanía (CORE).

René Inostroza apela en su presentación al desarrollo de su carrera artística como cantautor reconocido como tal en el país, el lema de su campaña apela a eso mismo en tanto dice “Otra cosa es con guitarra”, señalando así, como el folclor y la música lo vuelven cercano al sector rural, población a la que los candidatos deben recurrir de especial manera, por ser ellos la mayor parte del electorado en este distrito.

En cuanto al soporte político, cuenta dentro de su trayectoria el ser Director Regional de Cultura, antes de asumir esta candidatura.

José Edwards o más conocido como el “Rojo Edwards”, es un candidato joven y eso es un sello para su campaña, puesto su juventud permitiría “renovar” la política, este candidato señala en su presentación ser un hombre orientado al servicio público.

Cristóbal Leturia a diferencia de los otros candidatos, no es un lema el que caracterice su campaña, sino que es una imagen y ésta es la de un “tractor”, queriendo con ello demostrar su cercanía al campo y al sector agrícola, dicha imagen no ha estado exenta de críticas, después de todo el tractor nos acerca a la imagen de un campo altamente productivo, mientras que el pequeño agricultor se vale normalmente de una yunta de bueyes para su labor agrícola.

Eduardo Díaz Herrera, de manera similar a Joaquín Tuma, hace referencia en sus presentaciones a la participación política tanto de él como de su familia en política, él fue alcalde de Toltén, actualmente su hijo Eduardo Díaz del Río es Diputado y se encuentra postulando al senado. Por otra parte, apela a su pertenencia a la región.

Finalmente Andrés Matta Cuminao, este candidato es el que cuenta con menor información pública, no obstante, tras la participación en un debate en la tv, basó su candidatura en el ser de la zona (Imperial) e hizo un gran énfasis en que es agrónomo, y como tal se ocupa de los problemas de los pequeños agricultores de este distrito, cabe mencionar que a pesar de su ascendencia mapuche no realiza una distinción de estos en relación al agricultor no mapuche.

A nivel general y comenzando a analizar las propuestas de los candidatos, tenemos como elemento unificador de todos los discursos, el situar el énfasis e importancia de trabajar por la agricultura, en especial la pequeña y mediana agricultura. Las propuestas en este sentido apuntan mayormente a mayor entrega de subsidios y apoyo técnico; en lo referente a los agricultores mapuche se hace notoria la necesidad de mayor entrega de tierra a los comuneros, sin embargo, ahí comienzan las divergencias, puesto que hay quienes no están dispuestos a que se entreguen tierras a los sectores “radicalizados y violentos”. El candidato Cristobal Leturia, y Edwards,  intentando ampliar el discurso, incorporan dentro de las propuestas, la necesidad de mejorar la salud y la educación, en tanto el acceso para dichos servicios en los sectores rurales es escaso y muchas veces de mala calidad.

Como podemos observar, desde los candidatos no hay un llamado especial al electorado mapuche para que voten por ellos, se les engloba dentro del círculo de pequeños agricultores, sin realizar distinciones de pertenencia étnica, es por ello que mayor parte de las propuestas apuntan al agro, ya sea Bono para el trigo, ayuda con fertilizantes, Mejoramiento de Ley de Riego, cobrando también alta importancia los Derechos de agua, tema que afecta directamente a las comunidades mapuche. Se caracteriza a este distrito dentro de la noción de ruralidad, el candidato Matta Cuminao derechamente habla de la existencia de un "Distrito Agrícola", donde hace falta mejorar la productividad, tal como lo plantea Joaquín Tuma, hay que pasar de la agricultura de subsistencia a una agricultura productiva.

En cuanto al tema mapuche como tal, quien realiza mayores propuestas desde el aspecto identitario y de reconocer la deuda histórica con los mapuche es Adolfo Millabur, quién plantea  la necesidad de generar un diálogo franco y directo entre el Estado y el Pueblo Mapuche y lo que es más importante, propone la creación de una nueva constitución, donde se reconozca a Chile como un País Plurinacional.

A nivel de propuestas concretas, tenemos una mayor cantidad de éstas presentadas por Eduardo Díaz Herrera, entre ellas cabe mencionar: Incremento del Fondo de Tierras y entrega directamente de ellas a las Comunidades Indígenas; Autonomía Regional con elección directa de Intendentes y Consejo Regional (CORES) con autodeterminación política de sus pueblos ancestrales. (Pueblo Mapuche); Aplicación efectiva del Convenio 169 de la OIT.

Por su parte, René Inostroza, plantea el volver a parlamentar y reconocer dichas instancias de diálogo como válidas y con ellos reconocer en ellas la posibilidad de llegar a acuerdos con las comunidades mapuche de la región.

Hay candidatos de los que no tenemos información acerca de sus propuestas para el sector mapuche, de ello nos surgen diversas interrogantes, ¿será qué en sus programas políticos no se lo han planteado?,  ¿no se considera la especificidad cultural como elemento para tener presente al momento de realizar su campaña política? o más bien, ¿no se considera la pertenencia étnica de la población?, ¿somos todos los chilenos iguales? , ¿es necesario considerar lo étnico como variable para la construcción de propuestas políticas?, ¿los candidatos legislarán sin considerar las especificidades culturales de la población?, en definitiva, es posible cuestionarnos en todo sentido, después de todo la asimilación que se realiza del mapuche con todo pequeño agricultor, también nos da indició de la visión existente acerca de este pueblo y de su gente y pareciera que su cultura solo es parte del folclor y puede servir para alguna fotografía con los candidatos, sin embargo, no se plantea un trabajo que apele a incluir el tema indígena dentro de la política nacional

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[ii] Para realizar este análisis, se les envió a los candidatos un correo pidiendo información sobre sus propuestas, de los 8 candidatos, solo 3 respondieron  a nuestras solicitudes, por lo que se obtuvo información a través de páginas en internet, declaraciones, noticias, propaganda, y un debate realizado por TVN, disponible en http://www.24horas.cl/videos.aspx?id=18856&tipo=17909.<

Allanamiento en la escuela Temucuicui, baleo a 7 niños, 13 adultos y detención del logko Catrillanca y Mijael Carbone.

Fuente: Mapuexpress

A las 14 horas del viernes 16, 200 funcionarios de carabineros no identificados, sin placa y sin nombre, sin mostrar orden de allanamiento, entraron disparando a la comunidad de Temucuicui. Un zorrillo, una micro, 10 camionetas precedidos por una tanqueta del gope llegaron disparando a toda la gente del lugar.

Comunicaciones Alianza territorial Mapuche

El lofche oganizado como “Comunidad Ignacio Queipul Millanao”, se encontraba reunido con funcionarios de la estatal Corporación Nacional Forestal CONAF, dentro del comedor de la escuela. En el mismo momento fueron golpeados y detenidos el logko Juan Catrillanca Antin y Mijael Carbone Queipul, ambos representantes de la Alianza Territorial Mapuche.
La arremetida armada tiene a 7 niños, 6 hombres y 7 mujeres, algunas de ellas embarazadas, heridos con perdigones, siendo todos los niños, entre ellos varios recién nacidos, asfixiados y afectados con químicos desconocidos.

Lista de los heridos y lesionados con gas lacrimógeno, otros con gas vomitivo y shock nervioso:

Diana Marques Queipul, 3 años, asfixia; Joana Catrillanca Queipul, 17 años, perdigones; Angela Millanao Queipul, 17 años, perdigones; Maribel Marillan Morales, con perdigones y su guagua Tatiana Aguayo Marillan de 9 meses asfixiada; Brian Queipul Marillan 5 años, asfixia; Tomas Levicura Queipul, 6 años; Lissette Romina Levicura Queipul, 6 años asfixia y shock nervioso, vómitos; Arlen Marillan Coronado, 11 años; Noelia Millanao Marillan, asfixia; Reinaldo marillan coronado, 4 años asfixia; Felipe Millanao Cañio, 4 años perdigones en la frente junto a los ojos, hematomas en seccion ocular; Jazmin Catrillanca Queipul, asfixia; Fernada Huenchuñir Catrillanca 4 años asfixia y shock nervioso; Eduardo Millanao Queipul, 8 meses asfixia; Milovan Millanao Cañio, 5 meses asfixia; Jerónimo Catrillanca Milalnao, 1 mes, nieto del logko Catrillanca e hijo de Pablo Catrillanca, herido hace pocos días por carabineros en un ojo, quien se encuentra en riesgo de perder la vista; Dagoberto Queipul Millanao, 2 años, asfixia; Debora Camila Necul Queipul 10 dias asfixia; Leandro Qeuipul Marillan 5 años; Boris Llanca Nahuelpi, 7 años asfixia; Joaquin Millano Queipul, 6 años; Alvaro Coronado Huentecol 12 años perdigones en el pecho y Felipe Marillan Morales, perdigones en la pierna. Ambos fueron recientemente heridos por la policia al interior de la misma comunidad; Evelyn nahuelpi Morales, 12 años, Samuel Aguayo Marillan, 3 años asfixia; Pablo Quidel Cañio, asfixia, 6 años; Yanira Nahuelpi Millanao, 7 meses; Karen Nahuelpi Marillan, 5 años asfixia; Barbara Huaiquillan aguila 8 años asfixia; Gerardo Huiquillan Aguila 10 años, asfixia; Railen Queipul Cayuan 10 meses asfixia; Aylin Rayen Carbone Venegas, asfixia.

El abogado Ruben Jerez de la Corporación de Asistencia Judicial de la Asamblea de Derechos Humanos ha presentado inmediatamente un recurso de amparo en el Juzgado de Garantía de Collipulli, ante la jueza Patricia Seguel Muñoz. Esta se comprometió a comunicarse con carabineros para que no se golpee a los detenidos ni sean obligados a declarar sin presencia de un abogado.

Los dirigentes de la comunidad tradicional Ignacio Queipul, desde el lugar, han enfatizado que no poseen ninguna relación con los hechos que investiga el ministerio público en los últimos días en la zona, y denuncian que la represión usa como argumento las ordenes de investigar de los tribunales chilenos para generar terror en el lofche y detener los avances en la recuperación de los derechos mapuche. A su vez, señalaron que el gobierno debe asumir su responsabilidad política y sancionar a los culpables de esta masacre.

Como un “exceso” calificó el encargado de asuntos indígenas de Conaf, Rodrigo Henríquez, el operativo de carabineros junto a la Escuela de Temucuicui, donde resultaron siete niños mapuches con impactos de perdigones de goma y seis adultos con lesiones leves, mientras vehículo institucional resultó con algunos daños menores.

Los incidentes se registraron en momentos en que el funcionario público asignaban los cupos de empleos para la comunidad como limpieza de caminos, zanjas y poda de árboles; actividad que se realizaba en el colegio y en paralelo a las clases de una treintena de niños de enseñanza básica.

Henríquez precisó que la reunión se realizaba sin inconvenientes, incluyendo al longo de la Comunidad Tradicionalde Temucuicui, Juan Catrillanca, y el vocero de la misma, Mijael Carbone, los que fueron detenidos cuando salieron del recinto a calmar los ánimos.

El testigo de los hechos recordó que se trató de “una tremenda humillación especialmente para los niños, ya que no se contempló eso por parte de carabineros que no sé a quién andaban buscando porque a la escuela no entraron ni se llevaron a nadie desde acá adentro”.

Agregó que “de repente escuchamos disparos y obviamente que reaccionaron los que estaban, los niños llorando, los carabineros disparando por todos lados y tirando bombas lacrimógenas por todos lados”, lo que obligó a los niños y asistentes a la reunión a refugiarse en las dependencias lanzándose al piso.

Si bien la policía no ingresó al colegio, el funcionario de Conaf dijo que la policía “disparaba hacia el recinto y tiraron las bombas a diez metros del colegio, o sea los niños llorando y absorbiendo el humo”.

Tras el operativo, se constató lesiones en siete niños y seis adultos con balines de goma en distintas partes del cuerpo, los cuales al cierre de esta edición y de acuerdo a lo precisado por Henríquez, esperaban en el establecimiento la atención médica correspondiente. Todos los lesionados habrían recibido los impactos mientras permanecían en los patios del colegio, pero que forman parte del interior del recinto estudiantil.

12 de Octubre en el Budi

El día lunes 12 de octubre, las comunidades lafkenches del budi, realizaron una marcha por la avenida principal de Puerto Saavedra, para demostrar su descontento y que en esta fecha no hay nada que celebrar, dicha marcha culminó con la ocupación de la Municipalidad de dicha comuna, ocupación totalmente pacífica, más bien simbólica. En el interior de la Municipalidad los mapuche ahí reunidos compartirían su rokin y luego se retirarían del municipio.

Reproducimos aquí el comunicado dado a conocer por las comunidades.

En el marco del 12 de octubre, fecha negra en la historia de las naciones originarias del continente, las comunidades mapuche Lafkenche de la zona del Budi, insertas en la Coordinación de Comunidades de la Alianza Territorial Mapuche venimos a declarar lo siguiente:

1.- En el día de hoy  hemos emprendido una caminata con destino al pueblo -mal llamado Puerto Saavedra-, cuyo ancestral nombre propio es KONUN TRAITRAIKO. Lo hacemos en señal de repudio a esta fecha que el colonizador ha instaurado para hacernos creer que ellos nos descubrieron. Además simbólicamente nos tomaremos la Municipalidad de Puerto Saavedra en señal de rechazo a las políticas del estado chileno hacia nuestra nación mapuche.

2.- Recordamos este día como una fecha triste, en que comenzó la invasión, el genocidio y el despojo de nuestra libertad, territorios, y recursos naturales. Hoy esta práctica se mantiene con la asimilación, los megaproyectos en nuestros territorios y la chilenización  ocultando nuestra identidad.

3.- Reafirmamos nuestra lucha digna y noble de recuperar nuestros territorios usurpados, nuestra libertad mediante la libre determinación y autonomía,  nuestra afirmación de nación como pueblo del presente y del futuro, de exigencia de la libertad de todos los presos políticos mapuche injustamente encarcelados.

4.- Solicitamos a este gobierno y los sucesivos que incorporen en sus programas el trato de igual a igual con nuestra nación, considerando como
verdaderos interlocutores a nuestros longos designados por nuestras comunidades, a nuestros werkenes que han sido asignados por las bases y
autoridades tradicionales, y así generar un verdadero diálogo con resultados exitosos a largo plazo y poner fin a la mediación inescrupulosa, figurativa e interesada de los partidos políticos winkas.

5.- Finalmente llamamos a todos los mapuche a expresar su repudio a esta fecha, a tomar la bandera de lucha propia, de volver a levantarnos como un día lo hizo Leftraru, Callfulikan, y como últimamente lo han hecho entregando  su vida Alex Lemun, Matías Catrileo y Jaime Mendoza Collio.

AMULEY WEICHAN-LA LUCHA CONTINUA

COMUNIDADES MAPUCHE LAFKENCHE DEL BUDI

ALIANZA TERRITORIAL MAPUCHE

Wallmapu, Konun Traitraiko, lunes 12 de octubre de 2009.-

Movimiento Lafkenche del Budi

El movimiento Sin Tierras del Budi, miembro de la Alianza Territorial Mapuche desde el mes de Julio vienen realizando tomas de fundos en la localidad de Puerto Domínguez y en Hualpín, con el fin de conseguir la restitución de dichas tierras; en el primero de estos fundos perteneciente a la Iglesia Católica se ha llevado a cabo una ocupación productiva, en tanto se tienen animales dentro de las tierras y se ha construido un rancho en el cual hospedan para cuidar sus animales. Por otra parte, en el Fundo Lumahue de Hualpín, propiedad de un particular, desde hace tres semanas, se están haciendo ingresos al fundo cada dos días, con lo cual quieren mantener la presencia en el territorio. La ultima de estas entradas se produjo el día domingo 4 de octubre, y el día lunes estando aun al interior del fundo se produjeron enfrentamientos con carabineros, por lo cual se desocupó el fundo, no obstante, se volverá a el como forma de presión por la resitución de los territorios.

Frente a todos estos hechos es que reproducimos sus comunicados.

Comunicado Lafkenche Territorio Budi por recuperacion de tierras

Ya es tiempo de hacer justicia para las comunidades mapuche

Comunidades Mapuche Lafkenche del Territorio Budi, integrantes de la Alianza Territorial Mapuche vienen a comunicar lo siguiente:

1.- Hoy domingo 04 de octubre, una vez más alrededor de 40 personas hemos ingresado al fundo Lumahue ubicada en la comuna de Teodoro Smith en la Novena Región, para hacer control territorial de estas tierras cuyos legítimos dueños eran nuestros abuelos, posteriormente adquiridas irregularmente por latifundistas y que hoy sus herederos demandamos sin descansar hasta lograr el objetivo

2.- Demandamos estas tierras porque vemos a nuestras comunidades empobrecidas y arrinconadas. Las familias mapuche cuyas tierras administran son extremadamente escasas y sobre explotadas. Los rendimientos de sus sembradas son insuficientes para alimentar a sus hijos, menos para costear sus estudios.

3.- Los animales que nuestras familias mapuche poseen en sus pequeños predios, por falta de alimentos son de escasa calidad y no alcanzan a promediar el nivel que el mercado exige para su venta y/o adquisición. Los forrajes que muchas veces son adquiridas para su alimentación solo permiten la sobrevivencia y así evitar su muerte.

4.- Una vez más emplazamos e invitamos a la Presidenta Michel Bachelet que en tiempos de su campaña electoral recorrió nuestras zonas en busca de votos, que hoy al término de su mandato lo haga otra vez y demuestre así la verdadera voluntad política de diálogo que dice representar, poniendo a disposición los recursos para que dichas tierras sean adquiridas y devueltas a nuestras comunidades.

5.- Consideramos que sus últimos anuncios como nombrar a Viera Gallo como nuevo encargado Especial de Asuntos Indígenas, anunciar la creación de un Ministerio de Asuntos Indígenas, no son otra cosa que afianzar la tecnocracia y la burocracia en el país, porque no son respuestas a nuestras verdaderas demandas explicitadas claramente en nuestra carta depositada en la Moneda el pasado 07 de julio, cuando ella no quiso recibir a nuestros lonkos -autoridades tradicionales-, en Santiago.

6.- Finalmente hacemos un llamado a los latifundistas que administran extensas tierras mapuche, que las pongan a disposición de venta a precios reales y justos, no especulen con sobreprecios que dificultan la negociación con el estado. Ya suficiente provecho han sacado y se han enriquecido, mientras muchas familias mapuche se han empobrecido.

Ya es tiempo de hacer justicia para las Comunidades Mapuche

¡Amulepe Tain weichan – Que siga nuestra lucha!

COMUNIDADES MAPUCHE LAFKENCHE DEL BUDI